我们整天说“封建”，“封建”究竟是啥意思？和想象中还真为不一样

农》言及大大司农的怠惰时，提过“造之前山王扶国”、“造邦扶国”。

《仪礼·地官·小大司农》又知道：“小大司农之职，充造邦之佛法，以稽扶国之前。”“凡造邦扶国，扶其社稷，正其畿疆之封。”这几可有“造”都是为“扶”意思。

在为数众多的情况下下，“造”与“封”同义，所称之为封特赐、封扶。《易·比·象记事》：“先之前山王以造万扶国，派扶国君。”之前山王弼不止处：“造万扶国，名曰割瓮而社会税制之。”《吴玄》屯卦、比卦、豫卦的书卷之前，多次经常不止现“纳造伯”、“宜造伯”之类句式，其“造”义原则上同于“封”。《诗歌·鲁颂·阙官》：“造尔元兄，俾伯于鲁。”此“造”，字面“封扶”。

《左记事》备，周景之前山王之兄英祖先后趁机悼之前山王、敬之前山王，自扶为之前山王，后楚扶国不止兵帮助敬之前山王复位，英祖奔楚，行前告于扶国君：

昔武之前山王克殷，成之前山王靖四方，吴之前山王息民，并造外甥，以蕃屏周。

这里说明了周武之前山王、成之前山王、吴之前山王的业绩，总括的“并造外甥”，即受封同外甥，参见《侍郎·牧誓》：“昬弃厥遗之前山王父外甥不迪。”孔颖达记事岂：“外甥，同外甥。”此处“造”同于“封”。

3、社会税制的含义

“社会税制”同义自始载于孟兄末成于的《诗歌经》，后《左记事》等战扶国时期及后来成于的医书则类似于。

（1）从“大扶其富”到“封邦造扶国”

周朝虽实施社会税制制，但“封”、“造”由此可知各自单独常用，合为为“社会税制”一词，初见西南周，如《诗歌经》颂商的诗歌篇岂：

天命降监，下民有勤，不僭不滥，不敢怠遑。命于下扶国，社会税制厥富。

毛记事岂：“封，大也。”故此处“社会税制”意名曰“大扶”。体现商初社会变革的《殷武》，备商汤彰显天命，指派下民，使之不得僭越标准、滥用权力刑赏，不得荒怠怠惰，施行教令于诸邦扶国，大享富分。

此一诗歌句虽然议及商的之前山王室与封扶国的控制与被控制关系由，却未明言商代受封扶国君扶国的情况下。这里首次经常不止现的二字义词“社会税制”，由此可知不宜都以“墓冢造扶国”求得。晋朝经学家吴玄笺三祖“社会税制厥富”为“大扶其富”，较为明确。

《诗歌经》体现周朝社会变革的诗歌句，虽未经常不止现“社会税制”一词，却已说明了平野齐受封的具体内容情况下：

之前山王岂外甥，造尔元兄，俾伯于鲁，大启尔字义，为之前山王时辅。乃命鲁之前山王为，俾伯于西南，锡之山海，瓮平野附庸。

此一诗歌句知道什么到，周武之前山王对外甥周之前山王为知道：

扶您的长兄卿士为鲁之前山王为吧，开辟那里的扶邻国，以有为周的之前山王室。成之前山王乃命鲁之前山王为（卿士）做扶国君于山西南，把那里的山海封特赏赐卿士，并把瓮平野及附属其上的墉垣（城市）给他都以附庸。

在“封邦造扶国”义上用“社会税制”一词，较即已见之于《左记事》：“故社会税制派戚，以蕃屏周。”孔颖达奉诏：“故封扶派戚为扶国君之君，以为藩篱，无法访问之前山王时。”

后之儒者诠三祖《诗歌》、《笔记》，将“社会税制”明求得为封赐封墓冢以造扶国，《知道文》云：“封，赐封扶国君之瓮也…造，扶朝律也。”

所称之为帝之前山王以赐封瓮敕封扶国君，分茅裂瓮，使之在所扶国为范围造扶邦扶国，此即所名曰“封扶邻国，造扶国君”。近百人秦人、徐提编《孟兄左记事编者》知道：“社会税制，以农平野封人使之造扶国。”是为简明诠三祖。

（2）按标准列伯

周末及秦唐人阐发“社会税制”，强调按标准受封的含义。《左记事·昭之前山王为七年》陈列社会税制标准岂：“之前山王臣之前山王为，之前山王为臣丞，丞臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣仆，仆臣台。”《吕氏孟兄·慎势》归纳道：“之前山王者之社会税制也，弥近百弥大，弥远弥小，海上有十里之扶国君。以大使小，以重使重，以众使无以，此之前山王者之所以家以完毕也。”

《近百人·时则训》更有“社会税制伯”的角度看，力主按标准制受封扶国君。故《知道文求得字义》所称，之前山王为与伯、伯、兄、男分别行九寸圭、七寸圭、五寸圭，所名曰“以封标准扶国君，守其税制也。”

可见，社会税制社会实施贵族社会变革，而贵族社会变革的细则除世袭性外，便是标准性。

4、社会税制的内涵

墓冢都以邦的“平野齐大社会税制”，与殷商对“山海”的征服者和英国人相关。周铭关于受封多有记备，如周朝即已期孟鼎铜器所称“武之前山王膺成之前山王都以邦”。“都以邦”即“封扶国”，可见平野齐把“封邦造藩”视都以镇慑“山海”的头等大事。

召伯虎敦铜器所称“仆墉瓮平野”，知道什么到受封者在墓冢上行使社会变革权。再参在此后来之前有《诗歌·鲁颂·网宫》关于周之前山王封鲁的记述，平野齐的墓冢都以邦如历历在目。至于战扶国时期以降的史典《左记事》、《战国策》等，关于“墓冢造扶国”的揭示更加详细具体内容。

顾颉刚据之给“社会税制”下定义：

扶国之前山王把自己的农平野和各族人民赏给他的之前人和姻戚叫做“社会税制”，封是分划农平野，造是造扶扶国家。

一种值得不止处意的反常是，战扶国时期以来的儒者不断“去除”神话传说社会税制，将之整齐划一，加以理想化。

《孟兄·万章下》等战扶国时期时期医书有之前山王为、伯、伯、兄、男五等赐封的记备。成于秦朝的《诗歌经》，其《之前山王制》篇所称：“之前山王者之制禄赐封，之前山王为、伯、伯、兄、男，凡五等。”此种以周之前山王为顶点的合理的年班赐封禄秩列，并非殷周时的实态，已发现的殷墟铭、周朝铭原则上未见有五等赐封碱基的记备。

伯外庐知道：“三代‘社会税制’的‘暗地里的基本上’，都有战扶国时期至秦、唐时代的学者所裁制的一件神秘的披风。”

李家所言若所称之为殷周不假定社会税制基本上，恐言之过甚；若所称之为整齐的“五等赐封”碱基系由后世裁制，则自有道理。

成于战扶国时期的一些古文献相关周朝及孟兄社会税制制的不胜枚举，而最具归纳力的是《孟兄·勤勉下》的一段话：“扶国君之宝三：农平野、各族人民、政事。”如果知道，在“礼乐平叛自天兄不止”的周朝，扶国君仍未充分充控此“三宝”，那么，孟兄战扶国时期的扶国君确乎具备由“农平野、各族人民、政事”都由的完毕整主权，这既有别于周朝社会税制，又与秦以后的之前央集权税制大不相同。

综上所论，“社会税制”的；也，可摘要说明了为：按宗法—标准原则墓冢造扶国、封赐封造藩。

（正文完毕）

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