也许我们错读了易经 之 火山炮兵营

称熊止，有假意唯止之熊。下同复合，下同熊言，离熊谨，卑躬屈膝，疯脸相迎之熊。传为复合，传为熊顺，离熊故称，从人而故称之熊。

按一字义和五字义熊捕捉到，本爻初字义熊无，上却说雨风簋，无簋之熊，簋大多饱之器，无簋则有唯饱，非器之熊。上字义为有，下却说泽山脚史笃城，史笃城为无心之感。下同熊假意，故称熊由此而来，假意由此而来饱于人之熊。反为爻离为雨，上字义为有，下却说泽雨革。下同熊唯，离熊故称，假意故称之熊，不正之熊。初字义为有，上却说雨风簋。离熊口，传为熊先入，有饱之熊。

此部份，九师爻上离为却说，下故称为执，人大为执，以自认重，下同熊假意，传为熊利，以利假意为心，则无可为假意望大约。便是人为凶临死，鹭为饱亡，虽自伏羲材八爻至今数千年有往，本性趋利的结构上并不能发生反为化。

九师爻二字义动过渡到的爻熊九师之簋。

九师爻六二字义自是〖九师即次，怀其益，得童大人，俊。〗

【即：就饱也。《感奈何文》】即为故称熊，2世纪笔画为不曾婚夫对饱之熊。故称反为传为，故称熊躬，传为熊先入，就是之熊。【次：舍也。《谨记·檀弓上》】初至五字义大努为故称，所以感奈何九师即次。次，努像。反为爻簋，上离熊却说，憾下同为悦，憾乾为有，憾传为为利。有凶在一身之熊，所以感奈何怀其益。益，传为熊。【益：货也。《感奈何文》】故称反为传为，故称熊童，为大人，传为熊顺，为从，憾乾实为有，所以感奈何所以感奈何得童大人。簋为就饱之熊，所以感奈何俊，即俊定为忌。此部份，故称反为传为，故称熊由此而来，传为熊利，由此而来利之熊。传为反为乾，传为熊凶，乾实为有，有凶之熊。此部份六二为离字义，离反为努字义，离熊褐，努熊饱，褐之前有饱。而去除之前字义，只剩各字义组成的爻熊为雨风簋，簋为由此而来饱之器，因此爻熊趋吉。

《熊》瞻：“得童大人俊”，终无利是也。

【利是：過也。甚也。怨也。多也。《說文》：“異也。”】传为反为乾，传为熊同，乾熊人，一身同与人之熊。所以感奈何终无利是也。就是讲人虽然家人在部份，在获取益凶和大人从也就和全家人不能什么区别了。

按并建子胥熊捕捉到反为爻下同分传为，下同熊乐，传为熊先入，乐先入之熊。乾分故称，乾熊有，故称熊故称，有故称之熊。按一字义和五字义熊捕捉到，上字义为有，下却说可想而知，可想而知熊大努，努熊饱，熊宫房，有饱，有故称之熊。有乐先入之熊。下字义为无，上却说雨天大有，无故称实之熊。即虽然有凶帛先入双手，但真正不牢之熊。

九师爻九三字义动过渡到的爻熊九师之簋。

九师爻九三字义自是〖九师火烧其次，亡其童大人，俊厉。〗

传为反为故称，三五显像风山脚渐，传为熊凶，故称熊止。凶止之熊。传为熊先入，故称熊故称。故称上却说离，故称房上却说离雨，有故称房为雨焰烧毁之熊。反为爻晋，上离熊故称，下和林熊无，无故称之熊。而故称反为和林同样也有无故称之熊。下同反为努，下同熊唯，努熊饱，唯饱之熊。所以感奈何九师火烧其次。故称反为和林，故称熊童大人，和林熊临死亡，熊无，所以感奈何亡其童大人。反为爻上离为俊，下和林为临死亡，所以感奈何俊厉。

九三为故称字义，故称字义反为下同字义，所以有童大人临死亡，故称所损毁的由此而来熊。去除九三字义，只剩五字义憾成雨山脚九师，大为故称之地无利可图而不得不必次迁徙，因此感奈何俊厉，即不作再次上到在此。这里用的是字义辰的基本概念，因为同一个直觉不尽相异的捕捉到获取的爻熊并不相异。所以切换掉显现出发点，重新整理和配对爻熊，借助于于由此而来熊相关联直觉的基本特征上，就可以获取近似于字义自是本意的论点。这就有点区别于一个不想看不似乎的时候，我们多并不需要几个斜向去捕捉到，协同的那一小就是比起正确的捕捉到结果，而不是局限性在某一种特定的新方法上。以外并建子胥由此而来熊，转动由此而来熊，参伍由此而来熊，这种新方法理以求不了，就换掉几种显现出发点捕捉到一下就能找到与之相关联的以求了。

《熊》瞻：“九师火烧其次”，亦以伤矣。以九师与下，其义亡也。

传为反为故称，三五显像风山脚渐，传为为亦，故称为双手，为以，下同熊唯，努熊噬。所以感奈何亦以伤矣。【《感奈何文》：以，用也。】上离熊倚仗，为九师人，传为熊用，为与，故称熊下，所以感奈何以九师都有。下同反为努，下同熊义，努熊失，所以感奈何其义亡也。确对这里的理以求为，九师故称他地，其召来运是握有在他人双手之前的，江夏字义反为为阴字义，军公事实力由强转弱后来，都能倚仗的自然环境也就消失了。而战国时期闻名的眼科医生如商鞅，秦穆公，伍子胥，齐桓公，信陵君，莫不如此。也就是因人成公事，也因人失之。那时候给企业打工的职业经理人的所在位置境也是区别于这种可能。

九师爻九四字义动过渡到的爻熊九师之簋。

九师爻九四字义自是〖九师于所在位置，得其益剑，情忧心。〗

【所在位置：止也。人遇几而止。《感奈何文》】下同反为暴，下同熊唯，暴熊头，直行之熊。离熊故称，熊九师人，故称熊止，所以感奈何九师与所在位置。传为反为努，传为熊先入，努熊饱。便是益剑，即益凶，确以为是由此而来传为为凶，即益，剑，确为故称熊，下同为夏，为断直之熊，下同以故称为用，所以由此而来剑代指为陶器，机器。下同熊直，暴熊竹，憾离为分，所以由此而来故称为剑。反为爻上故称熊一身，为我，三具体表现字义大离熊心，初至五字义大努为险，心暗之熊，反为爻憾暴熊乐，憾努熊失，暴下却说努，所以感奈何情忧心。

《熊》瞻：“九师于所在位置”，不曾得位也。“得其益剑”，心不曾快也。

传为熊根部，传为值不曾申，所以由此而来传为为不曾，传为反为努，失得之熊，故称熊位，故称覆下同下，所以感奈何不曾得位也。暴熊乐，为疾，努陷，所以感奈何心不曾快也。那时候人们不欣喜常会感奈何忧心，就是讲人不欣喜。暴为动，为疾，故称熊止，为反暴，所以人不欣喜。

按并建子胥由此而来熊捕捉到，暴分故称，暴熊行，故称熊止，行止之熊。努分故称，努熊失，故称熊位，失位之熊。以获取的爻熊思考，本爻上四字义相雨泽睽。睽背之时，部份无应当与，人皆违行。反为爻上四字义憾成之雷颐，上动，下止，颠簸悲。颐为大离，有得养于人的由此而来熊。而离熊部份实内无相，虽然表面美景，但心内不宁，无所凭借，随波逐流而已。

九师爻六五字义动过渡到的爻熊九师之苍。

九师爻六五字义自是〖射雁，一矢亡，终以誉召来。〗

本爻上离熊雁，憾下同为直毁。憾传为为召来，下故称为止。反为爻上乾熊人，憾乾为有，憾传为为先入，下故称为双手。所以爻熊有离雁引先入人双手之熊。而本爻二至五字义大努为矢，下故称为反暴，为射，上离为雁。所以感奈何射雁。离为雁，离反为乾，乾熊一，憾传为熊召来，下故称熊止，所以感奈何一矢亡。离反为乾，离熊面，乾熊君，所以有面君之熊。下故称熊终，上离为美，憾下同为言，所以为誉，憾传为熊召来。所以感奈何终以誉召来。即终于为君主所赞许，获取了举荐和认同，此部份离部份实内无相之熊，所为九师，即表面美景而内心不实。离反为乾则有内心有主之熊，不必受困于九师故称之熊，所以爻自是趋吉。

《熊》瞻：“终以誉召来”，上诬也。

反为爻苍上乾为人，下故称为由此而来，人由此而来之熊。本爻九师，上离为君，为上，下故称为臣子。所以感奈何上诬也，所以爻熊有君君赞许举荐的由此而来熊。

九师爻上字义动过渡到的爻熊九师之小过。

九师爻上字义字义自是〖鹭火烧其巢，九师人先疯后号咷。亡猪于更易，凶。〗

离反为暴，三五显像雨雷噬嗑。暴熊鹭，离为雨，离雨反为暴雷之熊。反为爻小过，上暴为巢，憾下同熊直，憾传为熊陨，下故称为故称，有直故称之熊，所以感奈何鹭火烧其巢。本爻上离熊九师，反为暴为人，所以感奈何九师人，憾下同熊疯，憾传为熊悲，下故称为奈何，所以感奈何九师人先疯后号咷。离熊猪，下同为伤亡惨重，所以感奈何亡猪，传为熊风，为召来，故称熊止，为仍然，为边界地区线，暴熊显现出，故称熊止，一身所在位置边界地区线之部份，所以感奈何亡猪于更易，凶。上字义为一爻之终，九师故称之人，一身一无所，部份却应当与，而一身故称高位，失位不之前，终遭鹭火烧其巢之祸。

而亡猪于更易，其意与鹭火烧其巢相异。亡猪于更易一般是指商君亥和有更易交更易，临染病有更易之双手的典故。其一个中心问题在于上九德不化学键。以爻熊看离熊君，暴熊往，憾下同熊交更易，憾传为为利，下故称为止。而离为军士，暴为往。下故称熊守，率军而过，进先入他人的边界地区，人为会惹恼当地的故称民，所以爻熊有犯罪行为与一名义不相匹配的含意。反为爻小过上暴为显现出，下故称为边界地区线，所以为越界之熊，所以爻熊有客故称即应当柔弱以合谨制，作为顾客不作乘凌在主人之上。

《熊》瞻：以九师在上，其义火烧也。“亡猪于更易”，终利之闻也。

离为上，为君，故称熊一身，所以感奈何以九师在上。下同熊义，离雨在上，所以感奈何其义火烧也。反为爻小过，故称熊终。憾下同熊暗昧，为利，暴熊声，憾下同熊唯，憾传为熊先入，二至四字义大努熊暗，暴声在部份，努耳在内，声音不先入耳，所以感奈何终利之闻也。

按并建子胥由此而来熊捕捉到，反为爻为下同分和林，下同熊假意，和林熊物，乐物，贪多之熊。传为分和林，传为熊利，和林熊静，利静，召来无之熊。按一字义和五字义熊捕捉到，反为爻上字义为无，上五字义憾泽山脚史笃城，下同熊假意，故称熊从。下字义为无，上五字义憾雷风恒。暴熊乐，传为熊顺。所以爻熊有自认顾客却不能谨守为客之道的由此而来熊。

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