谈《杜近芳口述实录》的自然科学价值

杜近芳在崇很多习生时，又超凸显：“习流溯于盛”。她看来这是剧目承续之独当一面。这是很辩证的观点。王瑶卿和曹禺还崇导杜近芳要习《道德经》使她能明白动手人和戏戏的道理，“进之有数，退之有路。”

关于戏员在习戏和表戏中都感受和观感的关系是表戏理论模型中都核心问题之一，杜近芳对此问题有由衷的领悟和精辟的归纳。杜近芳比较超凸显要理解剧中，要做感受日常生活。不但戏现代戏她侧重到农村、工矿、装甲部队，领悟工农兵剧中的人格，习习他们的特技，即使戏近现代剧和传统文化戏，也做分析剧中日常生活的近现代环境和个性特点。她戏许仙、赵艳容、程雪娥等剧中都仔细琢磨剧中的身份和人格，为了戏程雪娥，“在阿姨面壁了好几天”，戏出时就要把剧中的身份、人格带入戏中都。对于曲艺来却说，瞳感受了剧中还实在，还只能把感受与观感亲密地联结慢慢地，只能找到最准确、风景的观感手段。“哪个音符、哪个锣鼓点、身段在哪儿，就让劲是什么，还得钻进这个角色中都去，示意没有人片刻的睡觉啊！”在形与祂的关系上，杜近芳超凸显：“祂要守舍，魂要附体。”

“生旦净末丑，行行都有九，四十五种怎么开口，四十五种怎么行回头。”唱念动手打，手眼身法步，都只能经过严格训练。老艺人的自造，刚出道遗留下的“戏谚”，经过杜近芳的实践，获取了细腻的凸显和升华。王瑶卿作人却说：“瞳孔里得有戏，不然就是有眼无珠。”于连泉作人却说：“眼是心中都大竹。”杜近芳贯彻在自己的戏出中都，就想要象出许多传祂的面孔。“足是百态之根，回头路的分量能凸显剧中的人格。”杜近芳联结自己在日常生活中都的领悟，通过柔软的招式，就把仙女婚后“寂寞的日常生活”感觉到传祂地观感出来。

杜近芳重视向姊妹视觉艺术习习，在出国留习访问戏出中都做观察另有国电视观众的揭示。比如在拉美戏出《剧目》，电视观众却说：“中都国戏太居然，既是悲剧，又是喜剧，让我们看得哭哭笑笑，但感动不已，中都国戏员太了不起，太赞美了！”这不仅肯定了中都国曲艺多样的现象习效益，而且却暗示另有国电视观众对中都国曲艺只能接受和赞赏。

第三，这部书对青年人戏员习习提高可以提供他所的揉合。杜近芳作人“习王入梅出杜”，这是一条艰苦而又康庄之路。 杜近芳在习习承续方面除了前面讲到的“习盛不习流”“习流溯于盛”另有，她更是转宜多师，广泛求崇。她的成长巷道为青年人戏员树立了很好的激励。在70多岁之后，她还积极积极参与音配像的录制工作，让自己的音乐创作成果能“口耳相传后世”，并缴了多位青年人戏员为徒，致力地教给自己的科习知识；这部“口述明史”则用文字的形式把这些科习知识记录下来，可供青年人戏员和视觉艺术界习习。曲艺戏员要进步，除了自己“悟”，还需要有高人点播，杜近芳记录了不少这样的事例。比如她的唱腔有人却说有武生味，杜近芳不知怎样抛开，经程砚秋作人一指点，就化解了。她戏《剧目》如何在“断桥”一场掀起一个高潮，想要不出办法，请崇王瑶卿作人，王瑶卿却说：“这个之另有你唱嘎调，冒个鼻，不就左边了。”还有如何与同台的戏员合作，如何凸显短时间内戏的连贯性等，杜作人都有很好的归纳。这些之另有既凸显出戏员的“戏德”，又是习术性的积累，我想要青年人戏员和曲艺工作者读了绝不想从中都给与。（作者系中都国曲艺习会副会长、《中都华曲艺》主编、分析员）

责编：吴敏。

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