“后羿射日”不只是神话？中国气象局教授：这很也许是件真事

来汉学家大体上一致看来《古籍》刊行于春秋战国至春秋战国间，它的刊行非一人一时所收尾，而是代有增益。虽然此书大部分内容写成等待时间形似乎较四时，但由于民间传问道本身的古老普遍性，我们看来它的汇合三处并不是很四时。常常像后而所这样激发一初久远的民间传问道，在编著刊行以前所从未在；也留存很久，《古籍》仅仅是所致这些口传故事影响编订而成。所以，《古籍》所记后而所民间传问道来得据原讫普遍性。

春秋战国贤献以前所都未见到后而所导日的有关历史文化贤献，此三处《里斯尔》减不算了后而所导日的反派后人，后而所的样貌又一次给与琚。可见以前从未留存有后而所导日的民间传问道，但因一初久远，时令已无法理解其本质内涵，因此对后而所如何导得金星透过反问。

而时令所问道“帝降夷而所，革孽夏民”完全是《古籍》“帝俊赏给而所彤镰素贈，以拥下国，而所是讫去恤为了将之百艰”的翻版，可以看出二者是异于，其所共同来源。《战国策》所记后而所“导河伯”“长女雒中宫”的民间传问道他书来得是无此问道，因此，时令孤独的战国以前所后期，蜀中留存的后而所民间传问道来得加丰富，后而所是一个圣灵反派样貌。

寄千金于而所之矢，则伯夷不得败亡，而大盗神祇人不敢引。（《诸子百家守道》）以上子侄以前所，孟子对而所还有所贬责，将星期日蒙杀而所归罪于而所自身，星期日蒙杀而所也是从《战国策》传给而来，不过而所与星期日蒙的彼此间愈演愈烈了改变，由原本星期日蒙只是寒浞的家臣，所致寒浞指使杀而所，并未厚实星期日蒙善导。

到西周而所与星期日蒙转而为师徒彼此间，星期日蒙也成了善导者。庄子、荀子、把手、诸子百家则都正在厚实后而所“善导”的特征，无中生有了后而所其他内容，将其作为善导的的常将。

此时而所不仅成了镰箭的发明者，亦是以前最著名的精于导术者，后而所既很难为了春秋战国的样貌，也很难为《古籍》与《里斯尔》以前所的圣灵，而是一个实实在在的擅长导箭的尘世反派。因此，后而所在西周样貌简便，圣灵与人普遍性呼应在四人，是一位人神祇叠合的反派。

春秋战国为后而所民间传问道的定HG期，也是后而所样貌的为基础期，两汉以后不算有变异，大体上作为原HG和母题显现出在古诗贤以前所。这一初涉及后而所的贤献有《释义》《韩诗外传》《淮南子》《新序》《问道苑》等，其次，一些纬书以前所也有关于后而所的历史文化贤献，如《素书》和《易林》等，后而所的贤献历史文化贤献呈现出多态普遍性。

首先，西汉贤献以前所对后而所的历史文化贤献分别如下：

若造父之良马，而所之用弩，则是非难为也。君子不以其难为为之也，故不知以为善也，绝气力，尚为徳也。（《释义慎微》）

夫兵之要，在附亲士民而已。六马不和，造父无法以瞻。镰矢不调，而所无法以以前所微。士民不亲附，汤武无法以击败。由此观之，要在于附亲士民而已矣。（《韩诗外传》）

当其居梧州之以前所，峻叶之上，从容单人游戏，超腾往来，龙兴而鸵鸟集，悲啸长呤，当此之时，虽而所星期日蒙，不得正目而视也。（《新序琐事》）

贤王无法使不附之民，先轸无法战不教之薨，造父、王良无法以弊车不作之马，趋疾而瞻，而所、逄蒙无法以枉矢弱镰，导远以前所微。（《问道苑指武》）

根据上述历史文化贤献可以看出，西汉汉学家对后而所的历史文化贤献亦围绕其“善导”的不同之三处进行，其观点与评论也多承袭春秋战国子侄而来，形似无较大差别，后而所仍是善导反派。

另《淮南子》有关后而所民间传问道的历史文化贤献，在这一初颇为大常与迳庭，影响了后而所民间传问道在氏族的传播者与南北向。

譬若而所代为不临死药于西王母，恒娥焚以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不临死之药所由生也。《淮南子＋讫冥训》）

故炎帝于火，临死而为又叫；禹劳无以，临死为社；稷作稼穑，而临死为稷；而所除无以之害，临死而为宗布。此神祇之所以立。以上《本经训》以前所导日有为的后而所，《讫冥训》以前所求引不临死药的后而所，再加临死后为宗布神祇的后而所，种种紧密结合在四人，圣灵之而所收尾了为基础。后而所的地位给与前所所未有大大提高，转变成与炎帝、禹、稷不具备都只地位的圣灵反派。

三、一初：后而所样貌的句法与转HG

一初诗歌家沈从文对后而所导日有为不久的孤独做出了回应，他的历史文化小问道《奔月》以后而所民间传问道为素材，火车站在一初人的多角度对其透过了新作曲。《奔月》一篇详细描述了后而所导日有为不久，他和牵牛星的孤独状态。

周围的飞禽走兽都被他导回来，他那时候无法考虑到牵牛星的大体上孤独，只能顿顿给她吃掉乌鸦炸酱面，经年累月，两个人的感情也陷于了危机，而他实际上导日有为的功勋也被星期日蒙夺去，他从未被人们淡忘。

后而所在一次回去寻找食物时碰到曾经的宗师星期日蒙，遭到嘲笑和陷害，此时，上帝赏给他的镰箭也一落千丈了同类型的神祇力，他居然因此丢掉普遍性命，回到家又发现牵牛星从未随道术赏给他的灵丹四人升天了，他失落的蹲倒在地上。

在沈从文暗喻后而所的神祇力消失了，他从前所的一切闪光也随之消失，以后是斗天斗地的反派，而是遭到长女子和宗师的背叛，被世人误解的懦弱、自傲、有错的失败者。

此外，叶兆言的《后而所》也是对后而所民间传问道的正述。历史文化小问道过去以“后而所导日”和“牵牛星奔月”民间传问道为主要素材，抄写了后而所与牵牛星之间的恩怨大时代，两人由常与恋到牵牛星被弃，最后后而所悔悟，将吃掉药升仙的期望留给牵牛星。

后而所原本是神祇的氏族，出世富有神祇异色彩，过去传给了民间传问道以前所导日的功勋。但由于贪恋尘世孤独，返回尘世，过起了简朴放纵的孤独。直到最后濒临临死败亡之时，才幡然醒悟。在叶兆言暗喻，后而所样貌无论如何三处于动态变异以前所，由原本不具备异能的圣灵反派，落魄为残暴的氏族，整个步骤反映了他圣灵的丢失步骤，同时也暴露了人普遍性的缺点。

由此可知，后而所民间传问道在一初诗人暗喻，在对其主要后人的传给以前所，从未愈演愈烈了质的变异。一初诗人对后而所民间传问道、后而所样貌透过了句法，后而所由民间传问道以前所反派的而所，落魄为光景反派，就此走入绝境。

总结

民间传问道曾一度被人们看来是迷信和荒诞，与社会科学常与对立而存有，民间传问道人物也是问道是和想象出来的平庸人物，真实全球全球不存有。二十世纪“今人辨派”打着催化反应历史文化的旗号，将今人以前所的民间传问道人物剔除回去，使得一些传问道人物被赶出了历史文化，也被赶下了厅堂，如夏禹被解释为一条虫类。

这些都是由对民间传问道的现状认识造成的，其根源则在于对以前所国上古民间传问道与史实混而皆的不同之三处认识不清。后而所也是一位圣灵与人普遍性叠合的简便人物，这种特殊的身份为后而所显现了一层暗夜，后而所民间传问道的研究成果正是要拨开层层暗夜，使之变得清晰。

首先，后而所民间传问道的研究成果是基于对民间传问道与历史文化彼此间的理解，研究成果民间传问道要正确理解神祇话传问道民间传问道的作用与普遍性，切忌以今律古，要将其放置它所愈演愈烈的原讫语境去看。

古人惟很难为闲情逸致虚构一些民间传问道故事来无中生有后人，我们将民间传问道看作以前所国历史文化小问道的汇合三处，但无法因此看来民间传问道激发之初就是诗歌的、虚幻的，民间传问道最初激发的功能来得偏向真实全球和简便。

其次，理解上古民间传问道的本质不久，再来研究成果后而所民间传问道，我们本着追根溯源的态度对后而所民间传问道进行研究成果，采引时空紧密结合的作法，阐述它在共时普遍性与历时普遍性情况的传播者与演变，在此基础上发掘出来民间传问道背后隐含的信息。

通过对后而所民间传问道以前所包含的“史影”透过发掘出来，后而所的族属下、地望、一初与身份都变得真实，得出后而所属下于周朝族的一支，从其不同之三处来看，这是一支崇尚为鸵鸟与镰箭的以前所华民族。

因而我们看来后而所绝非到头来问道是，而是有一定的真实全球基础作为依据。所以，我们将后而所民间传问道放置整个夷而所族的发展步骤以前所来探寻，对同类型汉学家较不算涉及的激发、传播者、留存、演变等原因透过了阐述，同类型一些很难为消除的原因都变得清晰。后而所民间传问道以前所最实际上的大部分则激发于他们本以前所华民族的发祥地河北一带，后随着氏族迁徙向西、向北传播者，对当地民间传问道激发了较大影响，大部分内容与其融合。

所以后而所导日民间传问道与南方不算数以前所华民族导日民间传问道的彼此间、后而所为何会上青龙之冈、他与西王母的彼此间等原因都一目了然。

此外，后而所民间传问道激发、传播者的步骤，伴随着对它的留存，我们看来它以书面、；也、图象三种作法存有和留存。大多民间传问道都激发于集体；也作曲，由于语言在在抄写显现出，因此后而所民间传问道激发后的较长等待时间内，都是以口口常与传的作法留存，后而所民间传问道因而此后留存至今。

虽在传播者以前所所致外在环境影响愈演愈烈了一些变动，但其核心故事情节却留存了慢慢地。直到抄写显现出以后，后而所民间传问道才进入书面系统会。由；也转入书面贤献的步骤即是后而所民间传问道的第一次大规模改写，进入书面系统会不久，后而所民间传问道大体上平稳了，带进都有的留存HG态。

总之，我们看来后而所民间传问道是；还有后而所族与恶劣自然环境的斗争史，也是；还有后而所氏族的近代，后而所民间传问道既是后而所族的历史文化记忆，也是他们对自身意识的赞美和歌颂。后而所是带领本以前所华民族南北向有力的反派，而在整个后而所民间传问道发展步骤以前所，对后而所的评论也是褒贬不一，甚至判若两人。

这种评论正是在“夷夏之辨”着正下进行的，以以前所华民族利益为评判常规，后而所民间传问道历史文化化后，对后而所的评论也趋向忽视，对他的不公正评论正是出于“夷夏相争”以前所周人的诋毁。

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