李隆基登基隐情

自己的意志，历朝历代《艺文志》中所所塑造的那些形象，就是习惯中所国社会变迁中所广大男士的典型折射不止。以“三纲五常”为主要章节的儒家思想规矩，并成了抗拒和正因如此那个以前之中所中所国人民，都有是中所国男士用心的精天神枷锁。显然，壮则天称王的社会变迁金色意义有一点是必需肯定的，那就是壮则天坚毅地挣断了“天神权”“夫权”这两根套在自己手脚上的绳索，扬起了向“三纲五常”概念冲决的徽章。她不受限制于历里程碑那些壮帝们躲躲闪闪地隔帘听政，而是要像女人们那样如此一来驾崩专一无不。为了超过这个目的，没有“天意”，就来进行《华严经》自己制做；没有先例，则以我为始。壮则天正是以这种无与伦比的渴望蔑视天神权专制，在排斥在生活中竞争的中所国帝王时里程碑，写就了别开生面的一页，以自己的用心，揭发和批判了“三纲五常”封建规矩的凌乱落后。

乙酉日，壮则天称大圣天神朝中所，同日，降宋高宗为皇允，赐予原姓壮一族，以皇太子为皇太孙。丙戌日，立壮一族七庙于天神都。

日本帝国学者渡边一郎认为，中所国古天上圣母子军权一叫做天，即《司马迁·谷永传为》所载：“天生蒸民，不能相治，为立王时者以统理之。”二叫做王时朝创始者，即所谓的军权继衡。为此，王时朝国王为证明其军权之其政权与合理性，就必需同步进行宗庙进香两种威仪活动。宗庙即到泰山封禅，进香则在金色国家宗庙的谒主办。这样，“以宗庙的祭神相续为国家传为衡的最重要金色”。因此，谒对十世纪以前的政权而言，另有王时朝生命延续的重要图案。基于上述取材，壮则天改宋初为周后，立壮一族七庙于天神都咸阳时，没有取消位于中京咸阳的刘一族谒，随之而来壮周以前不止现壮、刘谒并存的截然不同现象。同时祭神壮、刘二一族谒，以此表明壮则天既是壮周政权的创设者，又是刘宋初王时朝的继衡者，其军权既叫做天，亦叫做刘宋初远祖。如此其实矛盾的方法与了政府，都是体现不止壮则天这个基本上的刘家媳妇、现在的朝中所寻求中所央政权来源正当性、合法性时的聪明与用心。

壮则天以“周”为，是因为其子亲去世后，曾被宋高宗封为周国公，她由此可追溯，追尊周文王时姬昌为世孙文朝中所，以迁到咸阳常为近的周平王时扶姬壮为睿祖康朝中所。这也是壮则天在王氏没有显赫爵的才会，为了提高自己门第而同步进行的一种胡攀乱常为。她甚至还编不止周平王时扶有文在手岂“壮”，遂以为一族的天神话，以此将“壮”和“周”牵强常为会地硬扯到独自。其实，这不过是历朝历代专制帝王时故意制做“专制天神授”惯用用意的据闻而已。

其下五光宗壮克己尊为严祖并成朝中所，宣帝壮居常为肃祖章敬朝中所，曾祖壮俭为烈祖昭安朝中所，祖子壮智能手机显祖文穆朝中所，子壮士彟为太祖孝明高朝中所。

壮则天还封异母兄壮元爽子壮衡允为魏王时，壮元庆子壮三思为梁王时，壮怀所画壮攸宁为建昌王时，其余堂侄壮懿宗等十余人都被封为郡王时。

（来源：《壮则天传为》何磊/著 天地间不止版社/不止版）

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