李泽厚先生身故，看他生前如何论书法

然地化层面，即人的理智和论著法艺术作名目应该是对整个大自然地的昼夜节律秩序的体验连贯和即刻对应。自然地的人化则平庸为在审美观捉到和艺术作名目功用态化这个即刻对应中的一个人地多世纪着社则会制度性时代性的宽广概要。汉碑晋帖，唐法宋意，清代个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“天一富兰克林号”，却又一直有所各有不同。它们一直是多世纪着各有不同社则会制度时代特色的典雅风流。那么，在今天，取而代之典雅风流，取而代之论著法造就又该是些什么呢？这不正是向论著法微和现象学微共同明确指出的问题么？

新时代的论著法艺术作名目是否一定要离开汉小字去造就呢？曰：唯唯否否。那样的确可以来得公民权利来得确立地抒写建构其余部分体验心理的即刻对应功用，实际上它约略总和多种形式化平庸主义的版画。但是，授予这种公民权利和确立的赔偿金即使如此：（一）保住了继续对汉小字原有构件中的的和美不断找到、于数、发生变化和创新；（二）保住论著法艺术作名目和美教育中心。

如前所说，论著法的美本是确立的，并不依存于其作为汉小字大写的文小字概要和含意；所以，断碑残简，片木棉只小字，一直可以具有极大的审美观重要性。不过，中的国人的审美观娱乐性却只不过趋向整体，小说里面有诗文，画面中的配诗文，诗情又兼画意，戏曲相互比之下：集歌、舞狮、音乐、古典文学于一炉；即使手工艺名目，也以古玩为佳，因为除著迷其手工均，还可发思古之幽情。总之，似乎在各种艺术作名目的合理的彼此交叠中的，可以授予来得大的审美观有趣。论著法何不然？插在厅三楼里面的条幅一般才则会是无含意的汉小字混搭，而总兼有一定的古典文学的概要或本质的含意。人们不唯观其小字，而且赏其文，名目其意，而后者结合甚至侵入在前者里面头，使这“有象征含意的多种形式”一层面授予了来得确认的本质含意，另层面又平易近人其塑形构件动能特性的美。两者相互得益彰，于是乎玩味光顾，乐莫大焉。

原载《中的国论著法》1986年第1期

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