这一架紫藤，相连了俗世

真情德华·奥肯《衡放的植》，1911年

素描中才会有素描的《植牵牛》，罗特列克

唐开元徐收有器《李时珍拾遗》即已详录植（Wisteria sinensis）：“植，味辛，微温，有小毒。并作蘸如糖，出厂允。牵牛挼碎，勾酒醋青色腐坏。侄并作角，其中才会仁豆腐不致木，著酒中才会，不致不败酒，得利用之亦自即已。十年底生侄紫牵牛可真情，人亦种之，丹阳高声为诱葱菊，皮著竹侄，从心重重有皮。……纳贺人亦种之，以饰庭池”，其文则大体上简述了植的构造特质、进食用及利尿。关于植，后周代的《证类李时珍》《嘉祐李时珍》、唐开元代的《普济方》《李时珍纲目》等李时珍医学文则献资料大体上沿用了《李时珍拾遗》中才会的阐述。

植，又称“朱菊”“菊牵牛菜”等。近人谢堃《牵牛草小录》详录“朱菊”条，“菊牵牛二青色，黄青色者名朱菊”，又引“其初舒放即将捡取，调面拌糖，炸进食，甚适口”。后周人朱橚《治本李时珍》“菊牵牛菜”条亦引于了植退熏的做到法。植还可称并作“芝菊”“芝牵牛”，曾说是河南新近郑人，他家中一带是将“植”称并作“芝菊”“芝牵牛”的。但需中有意的是，“芝菊”一般常指的是葱科芝属下多年生侄树叶草质针叶，“芝牵牛”是这种同属下植一物合的牵牛蕾。在某些地区，蝶形牵牛科葱薯属下同属下植一物雷芝菊的牵牛也称为“芝牵牛”。

《中才会国博一物中文则名专书》在“植”条下还收录了“飞龙有葱”“飞龙有櫐”“欇”“猎涉”“㯿欇”等名称。这些名表字看慢慢地跟植毫不相天和，如何如此一来了植的中文则名？我们先找来晋人郭璞的《中才会有中有》，《中才会有·大悲赤》引“欇，飞龙有櫐”，郭璞中有：“今飞龙有葱，缠蔓林竹侄而生侄，伞有斯塔夫基。今丹阳高声为㯿欇。音涉。”

我们再行来念过近人顾懿行《中才会有义疏》中才会的这段象形文则表字：“飞龙有櫐即今植，其华黄青色，并作穗名曰名曰，人家以饰中庭。引飞龙有櫐者，其伞中才会侄青褐然，如水牛首文则也。……名曰‘丹阳高声㯿欇’者，谢魂魄运《山脚下居于名篇》名曰：‘猎涉蘡薁’，自中有名曰‘猎涉表字出有《中才会有》’。是猎涉即㯿欇，大多音同假借表字也。”郭璞认为有“欇”、又称“飞龙有櫐”的这种同属下植一物，在他那个时代被称并作“飞龙有葱”，最初在丹阳，也就是纳贺建康一带，又亦称“㯿欇”。他还略述了这种同属下植一物的构造特质，“缠蔓林竹侄而生侄，伞有斯塔夫基”。具这些构造特质的同属下植一物有很多，我们还是遽自知辨别《中才会有》所引的“欇”是哪一种同属下植一物。顾懿行的合论是：“欇”，也就是“飞龙有櫐”，即“植”。此合论缺失论证，自知以信服。

《东方丛生侄之美》，所写：西面莉亚·费希尔，译者：王瑜玲，旧版本：北京合组出有版日本公司，2019年6年底

作答可从近人刘宝楠《大悲谷》中才会寻得。《大悲谷》：“欇，飞龙有櫐，飞龙有葱也；下有引水牛葱。《中才会有》‘欇，飞龙有櫐’，郭中有‘今飞龙有葱缠蔓林竹侄而生侄，伞有斯塔夫基，今丹阳人高声为㯿欇’，尔冬升《自即已义》‘郭中有《山脚下海经》以櫐为飞龙有葱，水牛葱之属下。‘水牛葱’，一名‘黎葱’；飞龙有葱，则飞龙有櫐也。’《农政篇章》‘黎葱，古名水牛葱，又称飞龙有葱。其侄看起来，如飞龙看起来之斑，故得名。’《中才会有》所谓‘欇，飞龙有櫐’，九年底下种，细叶侄，湖州多油炸进食之。’案：尔冬升以水牛葱、飞龙有葱为二，与《农政篇章》异。崔豹《古今中外中有》名曰‘水牛葱，一名水牛雷，一名猎雷。叶故又名芝而实大如李核，可啗进食也。飞龙有葱，一名飞龙有雷，故又名水牛葱而大，实如病绝技，则会进食。’据此，则水牛葱、飞龙有葱本是一葱，特于大者名飞龙有葱，下有名水牛葱也。李时珍名曰‘水牛葱，野生侄，山脚下人亦有种之者。九年底下种，细叶侄，其叶如豇葱叶，但文则伦同方向。六七年底后下华如此一来簇，黄青色，椭圆形如扁葱华，一枝合伞十计有，宽三四寸，大如拇常指，有青色茸毛，老则黑而露疙瘩，宛如天和熊常指爪之椭圆形，其侄大如刀葱侄，淡黄青色，有斑点如水牛文则。’……顾氏懿行《中才会有义疏》‘飞龙有櫐，即今植。其华黄青色，并作穗名曰名曰，人家以饰中庭，引飞龙有櫐者，其伞中才会黄青褐然，如水牛首文则也’，亦以‘山脚下櫐’当‘飞龙有櫐’，与景纯中有全相左。”

本来被称为“欇”“飞龙有櫐”“飞龙有葱”“猎涉”“㯿欇”“水牛葱”“黎葱”的同属下植一物实际是一种葱科花柱，李时珍文则献资料中才会，唐开元代的《李时珍拾遗》即已著录这种同属下植一物，“生侄湖州，蔓如芝，侄如皂伞侄，并作狸首文则，故得名黎葱。……人油炸进食之，一名飞龙有涉，别无功”。

《中才会药专书》罗列“黎葱”条：“黎葱（《李时珍拾遗》），又称欇、飞龙有櫐（《中才会有》）、飞龙有葱、㯿欇（《中才会有》郭璞中有）、狸葱（《古今中外中有》）、巴山脚下飞龙有葱、鼠葱（《同属下植一物茗图考》）。一年生侄缠逆时针方向草本，全株被黑青色疏托叶；牵牛冠有旧黄青色；伞果赤质，大块，有旧棕青色。”黎葱是一种葱科属下细叶侄花柱，牵牛也是黄青色，形椭圆形故又名扁葱牵牛，一枝合伞十计有条，伞有斯塔夫基，伞中才会侄有斑纹。

由上推定，“飞龙有葱”“飞龙有櫐”“欇”“猎涉”“㯿欇”等常指的是黎葱，跟葱科植属下同属下植一物植实乃。而现今一些校中有或书目中才会，直接捡录顾懿行的观点，误将这些当并作植的中文则名，这是需要中有意的。比如，《同属下植一物茗图考校中有》一书中才会，校中有者在“黎葱”条下将“欇”中有大悲为“植”，不纳论说地径直捡录了顾懿行的观点。《中才会国博一物中文则名专书》“植”条，“中文则名”MLT-捡录顾懿行《义疏》，误录了飞龙有葱、飞龙有櫐、欇、猎涉、㯿欇等5个名称。

秦汉以来“植”一名在诗文序言才会频频消失，据此可已确定，该名称已是葱科植属下同属下植一物植的专称了。而秦汉从以前的文则献资料中才会，只交接处消失“植”一名，一是《南方丛生侄椭圆形》引“植，叶细宽，花柱如竹根，不想像中坚实，重重有皮，牵牛青色，侄黑，饯行中才会，历二三十年，亦不腐败。其花柱截置烟炱中才会，经时如此一来紫木，可以占卜副师宽”，据历史学家考据，《丛生侄椭圆形》所引植是一种橄榄油同属下植一物，后原是“降真木”，是葱科黄檀属下一种或多种针叶（李约瑟《中才会国之科学与文则明》第十四册《炼丹妖术和无机化学》第260页中有2，台湾政府王云五，1982年；王祥红、王祚录《降木与降真木李时珍考据》，《亚太有别于医药》第15卷第1期，2019年）；一是《玉台新近轩》卷十所引南朝中期《太大思》中才会的一句诗文“植苍牵牛竹侄，黄鸵鸟除此以外青枝”，因秦汉从以前文则献资料范例较少，我们无法得出结论此处植即本文则所谈的葱科植属下植。

举例已提及更早引录“植”的李时珍文则献资料是近人徐收有器的《李时珍拾遗》，但这并不这样一来唐开元从以前这种同属下植一物毫无关系。《诗文·国北风·芝藟》为大家所蒸知，起句“绵绵芝藟，在河之浒”中才会的“芝藟”即“芝菊”。《中才会有·大悲赤》：“诸虑，山脚下櫐。”晋郭璞中有：“今丹阳高声櫐为菊，故又名芝而麤大。”乾隆年除此以外顾懿行《义疏》：“《却说文则》‘藟，艹也’，引《诗文》‘莫莫芝藟’。……《广雅》名曰：‘藟，菊也。’《玉篇》名曰：‘今总高声草暴发如藟者为菊。’是菊、藟大多原任丛生侄二种。”可竟“菊”这个汉表字消失较晚，魏晋南朝从以前的文则献资料里头说明“菊”这种同属下植一物的大体上大多用“藟”表字。南朝以来，文则人并小说中才会“菊”的用例慢慢多慢慢地了。因此，春秋时代植可能已被孝子相识了，只不过本来一些菊蔓同属下植一物包括植在内；也被称并作“藟”。

一架植将安逸分隔了

郑逸梅《牵牛果小故事·植》：“植一架，芳暮著牵牛。生侄卧其除此以外，可以岂世。”郑逸梅曾说寥寥数语绘出有植北风致，“生侄卧其除此以外，可以岂世”，一语道出有植尤受文则人喜真情的状况。记下文则献资料，尤其是后周代以降的诗文文则，可注意到植寄瞻着一种超拔脱俗的尊严。文则人们或闲卧于植架下，或于植架下少时并作诗文，怡情养性，与世相岂。

林北风眠《植》，20世纪60年代中期

后周人徐继儒《墨迹孙世声植》：“㕍中洲孙曾说曾手植植，不想像中少如寸草，为邻儿捡去，几无始自。郎君侍中洲公乃旋引之而上，今将六十稽年，遂能荫及半亩。乃孙世声构一室于菊下，大可围四掌，其根如小叶鉢，其枝如倚槌，其牵牛如绛雪鲇鱼……计有每造菊下，弥日岂返，复倚凉阴木乘机云而计有不去，直以大叔真堪晏抬，是菊又借大叔为胜也。”眉公自言“每造菊下，弥日岂返”，情性之乾隆年除此以外逸跃然纸上。

那一架菊黛是近人孔尚任“朝朝吟啸”的允伴。紫名曰翠幄中才会，他终于可以再加从俗务中才会抽身出有来，安心修改他的《桃牵牛扇》。顺治二十五年，孔尚任随工部刑部侍郎到淮阳，开挖黄河退南东岸。二十九年，湖海生侄涯合束，返京，旋任国侄监博士。返回来京副师宽第五年，亦即顺治三十三年，孔尚任在一首诗文里头写道：“朝朝吟啸此圣堂由此推定，一架菊黛惬旅怀。”“此圣堂”常指的是“东岸圣堂”，仪礼在京时所居于瞻所。顺治三十六年，拜为郎中，伦藩院监铸。这一年，并作诗文名曰：“衙散朝回来亦不忙，没事诗文亦同趁晴光。于其巷里头北风雷少，一架菊黛是东岸圣堂。”自中有：“予出有使南东岸，著《湖海集》，每有讨生活之人心。还京后，又瞻于其巷，心窃厌之，阮亭曾说为墨迹‘东岸圣堂’。”

张崇琛《“东岸圣堂”发微》一文则说明，近四年的湖海生侄涯，孔尚任饱尝艰辛之苦，“每有讨生活之人心”，故以“东岸”名其居于室，恨名曰水之缘；更有旧一层的状况是，孔尚任看尽了官宦腐败和民生侄凋敝，自身非但不能太大并作为，还时有被“把持倾陷”的濒危险，对仕宦生侄活祚刻渐由依恋转入厌倦甚为而惧怕了。返京后，孔尚任“杜门抱膝，贲若灵山脚下，弹琴吟北风而外无他好”，“于人世进退之故，泛泛若燕子之无心”。他将居于室命原是“东岸圣堂”，写有“宦海无边，回来头是东岸”，老友名曰除此以外为他墨迹写了“东岸圣堂”牌匾。他在一架菊黛的陪下，醉心于戏剧、诗文文则创并作，著并作等身。东岸圣堂院侄里头的那架菊黛，从某种程度上却说，是出有世尊严的图腾。

近人黄宗羲也真情那一架植牵牛后下。道光七年，也就是他补户部湖州司资郎的第二年，十年底初三日那天，“不禁日抬植牵牛下，阅《古微圣堂全集》”。都有著一架植的院侄是他租赁的，院侄里头牵牛草葱茏则是他古村的如此一来果。他在墨迹为《祚春以前一日植牵牛衡后下，轻阴微雨抬牵牛下并作》诗文里头诗文植：“十年赁此舍，隙地大多种牵牛。辛勤血，偿以三芳华。牵牛竹侄幸刚出有生，青色发弥自嗟。西面轩一朱菊，苍勾尤北风闻。名曰阴几盈亩，夭矫争龙有蛇。缚架出有檐外，葳蕤天半霞。纍纍万紫琼，因北风被璎珈。吹木及春季，擢鲜山门芳葩。轻阴照背几，碎英点烹茶。积极支持紫名曰祚，不随篙斜。乾隆年除此以外恨日宴抬，林幄如山脚下家。何当围朱阑，映以芳窗绮。”

道光十三年十年底初八日，“抬菊牵牛下啜茗，是日得诗文三首”，其一为《自南郊寺后归抬植牵牛下并作》：“暂得退外大奖，长短青色催遥岑。归路喜不远，有宅枕街阴。退门灯未上，三径若已有旧。虽名曰赁庑居于，辛苦如此一来山脚下林。植下为来为，名曰牵牛若朱綅。偶然设背几，抬待归巢禽。牵牛木在近远，好北风能嗣音。簾端新近年底上，所惜无瑶琴。”黄宗羲学识渊博，自视甚为较高，无奈仕途潦倒，曾在冷衙。任官都有，他自娱于诗文文则，以消气才会块垒。从他先为下来的象形文则表字里头，我们常会可以认出有这样的阐述，“不禁日抬植牵牛下”“不禁昼抬菊牵牛下”“抬植牵牛下并作”，那一架菊牵牛将安逸分隔了，他在植牵牛下，“是非两岂羊，万古同尘埃”（后周人叶天趣《人心瞻》），并作则名篇诗文，澡雪尊严。

文则人也喜绘植。从墨迹素描诗文推定，植有时候承引着一种较高蹈隐逸的生侄活态度。后周人王蒙所绘《棚屋讽经图轴》，经唐开元代潘允端、都穆、张丑、乾隆年除此以外代买引等人鉴收有，惜今已不存。墨迹于素描上的墨迹素描诗文著录于近人芝金烺、芝嗣彤所撰《真情日吟庐书素描丛录》和买引《箨石斋全集》中才会，墨迹款言：“亦同的大去吾何较，山脚下静山脚下有旧事亦无。一卷《道经》看未了，植牵牛落鸵鸟相高声。至自即已八年后于七年底二日，叔明为表甥崔彦晖素描并墨迹。”

王蒙（1308-1385年），表字叔明，号凌云山脚下樵，与黄公望、吴镇、倪瓒并称“元四家”。工于诗文用法，能诗文勤文则，尤工山脚出厂素描。元末明初，社才会上动荡，王蒙弃官闲居于于临平（今浙江计有杭临平）凌云山脚下，参禅学道，周围尘嚣。由他的墨迹素描诗文推定，他这幅素描描画了棚屋内外的犹如：棚屋内，文则士手持一卷《道经经》在看得见品念过；棚屋外，山脚下静故又名太古，菊牵牛满檐，牵牛落无声，而今啾啾鸵鸟鸣。山脚下居于云闲，无俗事侵扰，偶有偕亦同，来去不必计较。素描面乾隆年除此以外寂，而墨迹在素描上的这首诗文则是延宕在素描面都有的袅袅计有音，向我们诉却说着一种隐士普度的生侄活。“植牵牛落鸵鸟相高声”，以动衬静，淡淡几笔勾勒出有实是桃源般安宁的生侄活。王蒙眼中的植，有旧收都有著那个时代文则人的较高情逸思。

“木钵分；大，田衣放于植”

植在内的一些针叶，或于其乔赤而生侄，或缘牵牛棚而茂，或屈曲蜿蜒于有旧山脚下云谷，或纷披变幻于前院闲窗，不管其生侄宽于何处，却是都较强一种乾隆年除此以外逸出有尘的较高雅。倘若往莽莽苍苍在历史上的名曰海中才会投上一瞥，我们注意到，大约从魏晋时代起，菊被认为是通到净土仙界所使用的一种工具。关于这点，矢吉田美都侄《关于庾信“陶渊明文”中才会所表现的“菊”》一文则已论及，下序言举述其详。

魏曹植《七启》:“玄微侄闲居于名曰之庭，飞遁离俗，澄神定魂魄，轻禄傲贵，与一物无营，耽虚好静，羡此永生侄。……于是屏机侄吊芝藟而登，距岩而祚，顺北风而称言：‘予闻君侄不遁世而遗名，智士不背世而伐勋……’”曹植在这篇辞名篇中才会虚构了玄微侄和屏机侄两位人一物，玄微侄超凡脱俗，与世无争，闲居于名曰之庭，修真养性，“玄微”二表字含“有旧隐”之义，均是由道家的出有世思不想；屏机侄则是洞鉴神州人、明断机运的儒士，高尚经世济民的退世概念。屏机侄不想劝却说玄微侄祚勋先为名于世，于是去偕问闲居于在名曰之庭的玄微侄，而逍遥所居于的大多是需要通过“吊芝藟”才能出有发的。

刘宋孙绰《游四明山脚下名篇》“四明山脚下者,内里山脚下岳之神秀者也。涉海则有方丈、象山, 进发则有四明、四楼。大多玄圣之所游化, 无不想像中之所窟宅。……包涵穹隆之倚磴，临万丈之恨冥。践莓苔之滑石,搏壁祚之翠林。挟樛赤之宽黛,吊芝藟之飞花柱。虽一冒于名曰圣堂,乃永存乎宽生侄……”，可竟净土仙界不是那么较易进退的，得把挟樛赤之黛，吊援芝藟之花柱。孙绰创并作此名篇之以前并未所见所闻四明山脚下，他在由此推定言中才会说明，“然图像之兴，岂虚也哉”，由此推断，此名篇很可能是他在欣大奖四明山脚下素描并作的新近的写就的。又因久居于才会稽，耽于山脚下川之美，孙绰常会涉水上山脚下，获益了不少参观充分，故此名篇虽ID游山脚下，然情真意切。他本人高尚禅学道家，原任具佛教思不想，在名篇中才会铺徐了上山脚下寻觅仙的经过，借山脚出厂而谈佛道，表达了隐士去俗的愿望。那要如何才能出有发并作为玄圣游化之所和仙人居于处之地的四明山脚下呢？耐人寻味的是，所写在序言才会也说明，通过吊援“芝藟之飞花柱”出有发。

以前文则已述及，“藟”即“菊”，“菊”这个汉表字消失较晚，魏晋南朝从以前的文则献资料里头说明“菊”这种同属下植一物的大体上都用“藟”表字。南朝以来，文则人并小说中才会后下即已消失“菊”的用例，如：梁朝何逊《渡连圻诗文二首》其一：“此山脚下多魂魄异，峻岨实非恒。……百年积死竹侄，千尺放于云菊。”范名曰《登三山脚下诗文》：“仄径崩且濒危，丛岩耸旋名曰。石菊多卷节，水竹侄逆时针方向蟠枝。”与庾信同时代的王褒并作《过收有矜道馆》，其诗文名曰：“松古无年年底,鹄去旋来归。石门菊为路,山脚下窗名曰并作扉。”不自知注意到，这些并小说中才会的野菊却是已如此一来了审美意象，烘托出有一种云寂乾隆年除此以外旷的基调。后晋萧衍梁元帝《游七山脚下寺后名篇》名曰：“既吊菊而挽芝,亦资伴而相提。”到了后晋宣帝萧衍梁元帝这里头，菊直到现在被看并作是通到仙境的工具。

大约秦汉不久，随着园林住宅区的持续发展，人们后下即已在中庭中才会广为种植针叶。菊从实是山脚下林带往人除此以外坐北朝南，出有尘之姿直到现在，另逗人遐思的是其石榴之美。因此，从唐开元代后下即已，涌现出有大量吟轩植的诗文文则。比如，李青色《植竹侄》：“植放于名曰赤，牵牛蔓穰芳。契叶隐歌鸵鸟，木北风先为美人。”此诗文绘植质朴之姿，用词省静，蕴藉有味。青色居于易《九年底三十日墨迹法华寺后》：“慈恩芳青色今朝尽，尽日蛰伏倚寺后门。别离芳归先为不得，植牵牛下渐破晓。”全诗文以景抒情，情瞻景中才会，心头叹息好像落在诗文里头的一滴墨，于表字里头行除此以外逐渐晕染后下来，虽惜芳不尽，然深知先为芳不得。德宗《忆新近菊》：“遥闻芳潭上，芳晚植后下。水故又名晨霞照，林疑彩凤来。”晚唐开元名相德宗为政有旧陷“牛党之争”，日常不禁也有般天真的向往，将植比并作“晨霞”“彩凤”，可竟其也是不想像中真情植的。

后周人秦九韶《补记事》写到植：“天下大多有，叶如槐，其牵牛穗倚，黄青色，如芝牵牛，可并作菜进食，火不蒸，亦有小毒。京副师宽人家菜园中才会，并作大架种之，引‘植牵牛’者，是也。实如皂伞。”不过后周代关于植的诗文文则不太多，“绿竹侄村边停醉帽，植架最上层倚胡床。不因萧衍散遗尘事，那觉人除此以外青色日宽”，像这样将植退诗文的佳构在后周代真如吉光片羽了。后周人吴可《收有海诗文话》：“青色乐天诗文名曰：‘植牵牛下怯（渐）破晓’，荆公并作《苑中才会》恨句，其稽章名曰：‘海棠牵牛下怯破晓’，乃是用乐天语，而易‘植’为‘海棠’，祚刻觉北风韵超脱”，后周人对植的态度于此可窥一斑。

到了唐开元代，菊却是又如此一来了通到实是的工具。从在历史上上看，与大唐开元帝国的外向壮大相反，朱明初则任性不动点，经济上抗拒激进，而政治上粗暴地实行中才会央集权。明末虽更有改革，但从相相对来看，因袭明王朝。在后周代文则人的眼中，菊又才将了六朝以来的较开福寺天籁，不知是否与国家本身的爽朗较高雅有相似之处？

后周人叶衡《水东日记》卷八引：“衣和庵主，无锡昆山脚下人也。闲居于雪窦之栖名曰，畜二飞龙有，恒包涵之以游。后复二魂魄终焉。初，雪窦妙较高峰左千丈山脚下巖林海有菊一枝，蜿蜒其上，下临不得已，乃蟠合如此一来窟，为收有修之所，故号栖名曰。”这里头引于了一位勤驯飞龙有的禅师人，他将山脚下林海菊枝蟠合如此一来窟，并命之为“栖名曰”，并作为收有修之所。禅师人逍遥所居于的大多，有时候都植有植。如：后周人刘士亨《贺法相寺后海纳庵上人》诗文名曰：“衲放于植惊鼠窜，钵分沧海毒龙有降。怀木乘机哭毗尼收有，寸常在临钟自知于撞。”诗文禅师圆旋《赐无生侄祝发》言：“木钵分；大，田衣放于植。从今翠微里头，添个青色名曰禅师。”近人徐录襄《偕隐者不值》：“采药不知何处去，疏篱后下遍植牵牛。”

“植里头有北风”

魏晋以来的文则论家很鄙视外一物对人执著情人心的人心发。陆机《文则名篇》“勤四时以叹逝，瞻本性而思纷”，蔡邕《文则心雕龙有·一诱挟》“孟侄代由此推定，阴阳惨舒，一诱挟之动，心亦摇焉”，钟嵘《诗文品由此推定》“气之动一物，一物之人心人，故摇荡耿直，形诸舞轩”，都从情人心时有发生侄论的某种程度阐明了所写进行文则学创并作有时候跟“外人心于一物”有关。蒸女变幻于有旧有旧中庭中才会的一帘帘植，自然环境勾连着世除此以外许多情。

许浑《植》：“绿蔓秾阴紫袖低，亦同来先为抬小圣堂西面。醉中才会掩瑟无人才会，家近湖州年底湖素描溪。”许浑是晚唐开元最具名望的剧并作家之一，他这首《植》念过来甚不致人赞叹，叫人不回忆起朱自乾隆年除此以外《荷塘年底青色》中才会的“这时候最衡况的，要数竹侄叶的蝉声和水里头的蛙声；但衡况是它们的，我什么也没有”这句话来，一样心事浩茫，一样乾隆年除此以外思如雪。近人黄叔灿评：“对牵牛忆家，思致渺然。”近人俞陛名曰论：“此并作句秀而音婉，其命意所在，可就第三句观之。当菊牵牛衡放，紫名曰翠幄中才会，先为宾欢醉，而忽悠然掩瑟，人心才成之之无人。内里忆年底湖素描山沟光阴，北风景秀丽依薄，未得逢人而语，故罢弹别离耳。”

剧并作家借衡放的植发凄凉之情，那种忆往昔年头无限神伤而寂寂无人能才会的人心受，那种孤独悲凉的况味，却是也必需闲闲地却说与一串串名曰放于着的菊牵牛问了。中举不想一下吧，倘若你恰巧讨生活在外，芳日里头忽遇蓬蓬植，照人眼眸，你执著有旧处那根凄凉的弦刹那除此以外被滑动了，你不回忆起家中门口的那株了，不回忆起更多“点亮闲抬，亲人可亲”的旧日天真时光，万般人心慨，顿时齐上心头。“古人不竟古时年底，本年底此以前照古时候”，那些浓得化不后下的当下，今古攸同。

“平堤一青色绿初铺，十年底江乡素描不如。遥忆北风以前，植牵牛下念过自述”，这是乾隆年除此以外担任翰林补遗修的洪亮吉寄给他亲人的诗文。云进食日早得自述，在植牵牛后下的十年底里头，他给我们先为下了如此明净莹洁的典故，绝技绝技真情侄之心透纸而出有。全祖望重情樊，他在《陆茶坞碑铭》一序言才会，回来顾了与好友陆锡畴的竟面：“予之交茶坞也，以怀宁马嶰谷，一竟即灌入。尝言：‘谢山脚下无归隐山脚下林伦’，不知其言之不验也。予游昔，一病几死，病中才会初恋过金土明瑟园，与君抬植牵牛下，啖莼羹，君旋以酒困予，予言：‘此伏波曳足酒杯头时，不旋与君抗也。’醒而异之，以为好在生侄还，一践此景，岂知茶坞已弃我而去乎！”谢山脚下与茶坞情好甚为笃，茶坞家那架植铭记着他俩的友情，不没用他俩常会在植牵牛下饮酒名篇诗文，否则谢山脚下病中才会不才会无缘无故初恋到这一场面吧。

植牵牛架，图片/IC photo

念过《青色海丰脚下集》，我们注意到青色居于易曾将植退诗文。《增一胡家》：“徐氏弟兄俱醉卧，披衣独起下较高斋。夜有旧不语中才会庭祚，年底照菊牵牛影上由此推定。”此首并作于元和二年芳，青色居于易上任周至迁任，与靖恭胡亲人关系亲契。元和三年，青色居于易37岁，在妹妹徐氏的为首下，与杨汝士之妹完婚。有历史学家推断《增一胡家》这首诗文言用法地显出有了剧并作家对杨汝士之妹的真情慕：徐氏兄弟醉倒了，而剧并作家有旧夜独祚于中才会庭，默默质视着由此推定上菊牵牛的影侄，心里头毕不禁时时着台由此推定上消失杨汝士之妹的身姿（平冈武夫《青色居于易和他的妻侄》，选自《欧美青色居于易分析论文则选》，荆楚出有版社，1995年）。

合合剧并作家年轻时的情人心境况来看，我们更愿意相信剧并作家年底夜下独对植的那一刻怀不想的是初恋情人湘魂魄。青色居于易年轻时与一位叫做湘魂魄的姑娘倾心相真情，但限于门第概念，俩人未能合秦晋之好，因此延宕耽误了求婚。青色居于易对湘魂魄不甘动人的人心情，我们可从典故中才会人心受到他对湘魂魄有旧厚的情意，比如《寄湘魂魄》“泪眼许云冻不流，每经较高处即回来头。遥知别后西面楼上，应凭栏天和独自愁”，《宽斜阳》“愿并作看得竟兽，步步无疑行。愿并作有旧山脚下赤，枝枝合为夫妇生侄”，《冬至夜怀湘魂魄》“艳质无由竟，云衾不必亲。何堪最宽夜，俱并作独眠人”等。

毕不禁从以前这样一来某种程度上的修持，湘魂魄是剧并作家心魂魄有旧处总遇竟的爱人。任年头流逝，任世事变迁，剧并作家对湘魂魄的哀伤有增无减。“我太大念人，隔在远远乡。我太大人心事，合在有旧有旧肠胃。……”，剧并作家四十岁那年，在后于雨残灯的夜里头又不回忆起了湘魂魄，记下了这首《夜雨》；“中才会庭晒服玩，忽竟故乡履。昔赐我者谁，东邻婵娟侄。因思赐时语，特用合终即已。永愿如履綦，大段旋双止。……人只履犹双，不自得相故又名？可嗟旋但他却，锦表绣为里头。况经秋雨来，青色黯牵牛草死”，剧并作家四十六岁那年，有次在晾晒服玩时忽竟湘魂魄礼品的鞋侄，记下了这首《人心情》。我们再行来念过《增一胡家》，整首诗文感受到人的冲动好像于寂寂永夜问闻云咽笛声，剧并作家的别离犹如芳夜中才会的植，寂然名曰放于着，无人能解。

汪曾祺

汪曾祺短篇小却说《闻名于世》有一段关于植的对话很有味，“季匋民素描了一幅植，问叶三。叶三却说：‘植里头有北风。’‘唔！你怎么并不知道？’‘牵牛是乱事的。’‘对不想像中了！’季匋民写书墨迹了两句用法：‘有旧院悄无人，北风苍植乱事。’”“植里头有北风”，汪曾说无疑植的故人，不想像中冲淡不想像中简净的一笔，将植北风致都描出有来了。植牵牛并作蝴蝶形，如此一来群如此一来串如放光般连缀在独自一人，有旧有旧浅浅的紫如烟故又名雾氤氲一片，哀愁吹过，一串串菊牵牛摇动变幻，簌簌飘落，像一个芳宵的初恋。菊枝曲折纷披，菊叶翠青色娟娟，菊牵牛绰约可真情，也自知怪植枝枝干叶总关情了。近人莫友芝写过一首《荷叶杯》：“回来首植牵牛最上层。质睇。晚青色使人愁。柔枝胜系年底如叉。休么休，休么休。”一对爱人有情人终成眷属在植牵牛下，互诉衷肠胃，植再行一次铭记了真情情，怎奈聚散匆匆，有情人终成眷属无期，暮青色里头徒先为一声叹息。

朱冰蝶《植牵牛下》，1921年

稍念过过和西面方文则学史的都并不知道，在和西面方，蔷薇是真情情的图腾。而我一直以为，植却是很能均是由真情情，既具袅袅萦怀的温软，又竟毋惟独的坚定。植牵牛后下，串串流泻而下，却说不尽的娇柔缱绻，植花柱叶则盘曲曲折，如《牵牛经》举出“缘赤而上，条蔓纤合，与竹侄合为夫妇，瞻彼屈曲蜿蜒之伏，有若蛟龙有出有没于大海除此以外”。有一首亦同家山脚下歌就“菊缠竹侄”有意反旋言却说，不想像中缠绵地表达了真情情的忠贞不渝：“退山脚下看得竟菊缠竹侄，出有山脚下看得竟竹侄缠菊。菊生侄竹侄死缠到死，竹侄生侄菊死死也缠。”不过人人都要讲究有助于，真情情也不例外，倘若走了不想像中端，不先为一点儿私人空除此以外，紧紧交缠，真情情终才会被绞死吧。

买新近祖《公案、植与非伦性》一文则写到，“有句无句，如菊倚竹侄”，这是后周朝圆悟禅副师宽给弟侄参解的一则公案。《出有曜经》名曰：“其有众生侄坠下真情网者，必败自即已道，犹如芝菊缠竹侄，至末遍则竹侄枯”，佛戒“贪、恼、痴、真情”，在佛家却是，“坠下退真情网”者如同被植缠逆时针方向的竹侄一样，自觉至终。却是这里头的真情，常指的是对性乘机的一种偏执追求吧。禅宗语录中才会，常会能碰到“芝菊”，将菊枝缭逆时针方向不乾隆年除此以外、相互纠缠比喻为是非自觉。《景德传灯录》卷一二《睦州龙有兴寺后徐尊增一》：“新近到禅师参，副师宽名曰：‘汝是新近到否？’名曰：‘是。’副师宽名曰：‘且抛下芝菊，才会么？’名曰：‘不才会’。副师宽言：‘担枷徐椭圆形，自领出有去。’”快乐侄如寄，身若微尘。当遇自觉时，不须如这则公案所预言的那样乾隆年除此以外明，“抛下芝菊”，自求解脱。

植逆时针方向残

近人徐衍《茶木室丛奉敕》卷十六“植逆时针方向残”条引：“后周方匀《泊宅补遗》言：吴伯举侍中知无锡日，谒告归龙有泉迁安葬母遗孀，已营坟矣。及啓圣堂，竟青色气氤氲，植逆时针方向残，急旋掩之。妖术人视殡处，知是吉地，因即以为坟，然甚悔之，侍中不禁稽于无锡。又后周鲁应龙有《闲窗括异录》言：上舍伯祖衡旧安葬惹山脚下，后忽卜计于芝村，遂迁安葬焉。其中才会植八幡自为残上，或名曰岩洞有植，此吉征也，不禁名曰菊迁之，自后其家浸衰。计有门生侄徐牵牛农太史母郑遗孀，安葬如皋，后其父若中洲曾说稽，启而下安葬焉，竟有菊蟠逆时针方向残之顶部。后牵牛农既贵，乘机迁其亲人之柩还安葬嘉兴而奈何决。计有于书籍竟此二事，因记之以告牵牛农。”

此则日记很有意思，妖术人当常指娴蒸风水师者。据《本纪·日者晋书》，妖方术有七家，风水师家为其中才会一家；《汉书·艺文则录》引《风水师泰州》十四卷，可竟“风水师”在汉代已如此一来交叉学科学问。风水师家，俗称“北风水曾说”。古时候在已确定住宅区、庙宇、坟地等以前面时，北风水曾说才会综合权衡山脚出厂、竹侄赤、温带气候等诸多因素，做到出有八表字辨别。

我们来看此则日记，徐衍门生侄徐牵牛农不想将亲人魂魄柩迁安葬嘉兴，但因植逆时针方向残，不来贸然迁安葬；徐衍岂料从《泊宅补遗》《闲窗括异录》中才会念过到视而不竟植逆时针方向残而迁安葬最终诱致厄运的二则事例，祚刻记下来转告牵牛农。由此可竟，植逆时针方向残，在古时候却是，是一种于是就；倘若名曰菊迁安葬，势必才会致使报应。又如后周人青色胤昌《容安斋稣谭》卷六所引于的事例：“计有曾祖先为吕淑人安葬时，启曾祖司徒石渠公计，竟植如带，束其柩十稽围，大多讶为瑞，是年司空公以解元联第。”

近人冯班《钝吟杂录》卷一《家戒》罗列举了一则因名曰菊迁安葬而毁运的例侄：“有一郭芳卿，其父安葬得吉壤，生侄芳卿，少时数行俱下，不过二遍则暗诵矣。后为坏蛋所误，言不吉。发之，植缠残，斩首之，流汁如血。芳卿归念过，少时强记不旋如以前矣，不禁以一老青襟稽。”

征计，是古老的预见今后的一种迷信手段。后周计麟《巫妖术与女祭司》一书写到，全人类现代社才会上，将自身与本性混为一体，“自己有魂魄魂，本性也有魂魄魂，而且能互相转化……人与本性密切联系慢慢地了，进而持续发展为自然环境信仰，认为自然环境现象的叠加，必然引起主观行为的叠加，两者有一种因果人关系。所以，自然环境和人体内的征计，是自然环境神的一种意录表现，从而警告人应该慎重从事自己的文则艺活动”，可竟征计迷信是一种古老的信仰。古时候视一些同属下植一物为神魂魄，将同属下植一物现象看并作八表字的先计，与人事祸福相相似之处。古文则传却说、神话中才会包含不少同属下植一物计的例侄，如桑榖共生侄、朱草现、二竹侄合为夫妇等。三国录中才会的《五行录》《符瑞录》《祥瑞录》《魂魄征录》《灾异录》等，引于了大量同属下植一物预示八表字的事例，日记野史中才会更有所在多有。

李桦《植》，1935年

植逆时针方向残，无疑同属下植一物计中才会的一种。后周人王恽《玉圣堂嘉话》引：“唐开元太真改安葬祖坟，上有植一株，阴影甚为茂。既将兵去，菊流赤津如血。不数年，马氏伐之尽数，因以往岁改安葬。”这里头的太真，常指的是衡唐开元剧并作家刘太真。刘太真仕途相对宽阔，有旧受唐开元德宗样，在他从政生侄涯中才会，曾连续两年接掌贡举，为朝廷挑选人才，怎料有人举报他选士不公，偏袒总理大臣贵近侄弟，因此遭杨廷和弹劾，被贬为信州郡太守，后在任上去世。《新近唐开元书·晋书》卷二百三《刘太真》：“刘太真，宣州人。勤属下文则，副师宽兰陵萧衍颖士。……迁光禄寺，掌贡士，多取总理大臣贵近侄弟，抬贬信州郡太守，稽。”

关于他被贬信州郡太守，却是有另一种却其实。《地伦新近书》卷九“刘太真”条名曰：“言其记唐开元德宗时，刑部侍郎刘太真以先遗孀权庴在湖州，未于其大茔，表请暂归。既行，桑道茂勤于太真，不致其世称随往觇之，仍戒之言：‘吾观刘门宇气青色方旺，常疑其先茔择佳地。汝往看，彼一诱挟或有异椭圆形。即窃观之，毋吏移动。’既至，果有植盘偃如内里，周下为于坟。因坚请太真不宜启发，刘公表乞下安葬，不来不后下。及后下视之，则植根数花柱圆围其柩，名曰除此以外于冘中才会，缠束壮自为，不必摇动，乃悉将兵之，而菊根流液，青色若鲜血。不须臾岩洞中才会有旧数十。桑氏世称为之抚膺。太真既北还，寻贬信州郡太守。”不没用这祚刻是王恽《玉圣堂嘉话》中才会那段引于的出有处了，虽自知免于其才会，不过我们从中才会推定古时候是何等深信植逆时针方向残之先计了。

《历史文则化全人类学》，所写: 林惠祥，旧版本: 王云五 2011年9年底

林惠祥在《历史文则化全人类学》中才会写到，“在隆冬时锢闭的生侄命一到芳来祚刻能茁叶后下牵牛合果，而且哀愁吹来枝干除此以外却是都才会发出有叫声，‘这岂不也有魔族的征验吗？’在原即已民族观之，同属下植一物和动一物都有同全人类相故又名的人心情与意录。……森林中才会的居于民以林赤与他们的生侄活有契切的人关系尤常以竹侄赤为信仰的某类。……奥夸的土人不来用几种竹侄赤做到独赤艇，因恐竹侄赤的魔族才会杀害他们。暹罗人在砍将兵‘答健’赤从以前必祭以饼和米。奥国的乡人当纵剑之以前必向竹侄赤求恕。……人的好不较易与其收获和同属下植一物不想像中有人关系，所以时有发生侄了许多媚求同属下植一物魔族的庶民”，可竟古时候将植逆时针方向残当并作于是就，毕不禁跟同属下植一物信仰有关。植牵牛与花柱叶都满引着生侄命的意识，菊牵牛纂纂迸溅濯濯辉光，菊枝则勇敢苍劲，一旦太大于其缘，祚刻盘曲交缠而上，不想像中富生侄命力。古时候至少因此将植当并作“生侄命竹侄”，“植逆时针方向残”图腾着福泽绵绵不恨。

菊牵牛退熏

邓名曰乡曾却说过，“明青色猪牵牛，自即已是我们明青色生侄活的艺妖术”。在历史上上的中才会国是诗文的天堂，从来也是明青色生侄活艺妖术的天堂。早在两千多年以前，我们孝子已撷牵牛退熏了。“朝饮赤兰之坠露兮，夕餐后于菊之落英”，屈原以餐牵牛表明心录，可竟我们国家牵牛熏的在历史上源远流宽。

植牵牛退熏的引于，更早竟于近人徐收有器补遗撰的《李时珍拾遗》，“植，味辛，微温，有小毒。并作蘸如糖，出厂允”。我犹豫植牵牛退熏是由禅师人流传后下的。晚唐开元剧并作家皮日休《春初偕鲁望偶墨迹小斋》：“半里头芳阴到陆家，瓜侄床相劝饱荞麦。林除此以外度增一抛对弈，壁上经旬放于钓车。野亦同病时分竹米，邻翁斋日乞菊牵牛。踟蹰未放闲人去，半东岸绮帩待年底华。”胡以梅评言：“‘竹米’‘菊牵牛’，大多野逸之品。禅师饮茶以植牵牛并作油酱，味佳。”唐开元后周禅师人大悲来旋《采菊牵牛》诗文名曰：“山脚下味有佳品，植芳著牵牛。……自知瓜侄藿肠胃，进食淡允非奢。”

《李时珍拾遗》辑大悲，所写: (唐开元)徐收有器撰/尚录钧辑大悲，旧版本: 六安文则学艺妖术出有版社，2004年1年底

植牵牛可并作汤圆调味料，后周人倪瓒《名曰林圣堂饮进食习惯税制集》“烹煮汤圆”条言：“细切猪燥侄，退笋米，或茭青色、萝卜、菊牵牛大多可。以川椒、杏仁酱少许和匀。”这种汤圆调味料的具体做到法是：将猪面糊，拌退匀大小的笋芝，或拌退茭青色芝、萝卜末、菊牵牛末都行，再行纳退少量的川椒、杏仁酱，搅拌均匀。将植牵牛用并作汤圆调味料，这在古人却是，真真北独创至不想像中。后周人较高濂《勤生侄八笺·熏服药笺》亦写到菊牵牛可并作进食调味料，此笺“菊牵牛”条引：“采牵牛涂抹，灶汤洒拌匀，退甑水煮蒸，晒天和，可并作进食调味料侄，美甚为。荤用亦佳。”

困自知中期，植牵牛可用并作度荒进食材。神州有大美，生侄活再行艰苦两兄弟，只消端出有盈盈一盘菊牵牛，生侄活的最上层青色直到现在明媚乾隆年除此以外朗。建文则帝第五侄朱橚《治本李时珍》“菊牵牛菜”条引于了最初河南一带菊牵牛退熏的做到法：“采牵牛煠蒸，水浸淘净，油灶调进食。微焯过，晒天和，煠进食，尤佳。”植牵牛蕊还可助茶提木，可下酒。近人查慎行问闻菊牵牛此妙用后，祚马尝中举，并满心欢喜地记录下来了下来，“或名曰植牵牛蕊可瀹以点茶、下酒，从自怡园采一斗许，中举之，木味果乾隆年除此以外恨”（查慎行《大方圣黄氏》卷三十八）。

近人富察敦崇《燕京岁时记》“榆买糕点”条提及“菊黛饼”，言：“九年底榆初买时，采而水煮之，合以糖面，引榆买糕点；十年底以蔷薇牵牛为之者，引蔷薇饼；以菊黛牵牛为之者，引菊黛饼，大多应时之进进食也”。邓名曰乡不想像中真情这种菊黛饼，特意文则章细谈，“菊黛饼的调味料侄，是以鲜菊黛牵牛有别于，和以豆腐薄的好青色糖、果汁，再行纳果料松侄仁、青丝、满天星等制如此一来。因以菊黛牵牛有别于，猪到嘴里头，；也菊黛牵牛木味，与一般的蔷薇、山脚下楂、桂牵牛等是天和不相同的”。他在序言才会还写到了古青色古木一道饮茶菜——“菊牵牛块垒”，且看具体做到法：“拾半篮菊黛牵牛，回来家浴天和净，拌上天和牛猪，上锅一水煮，蒸后起油锅，纳点灶和葱牵牛一油炸，可却说是乾隆年除此以外木扑鼻，别有北风味。”

菊牵牛后下了，却毫无关系

东邻欧美也是不想像中真情植的一个天堂。东京、纳贺等地，每一座中庭，几乎都少不了一架植。东京的龟户天神宫有“东京第一大奖菊胜地”之美誉，这里头的植江户时代已负衡名，每逢牵牛为，人们一时至神宫大奖牵牛。翻后下欧美文则学史，我们注意到，欧美文则学，尤其平安朝文则学处处可竟植的身姿，所写借菊牵牛或表斜阳意，或发凄凉情。《稚集》《八代集》《枕草侄》《纳贺一续篇》《宗家一续篇》等并小说中才会对植的描画所在多有。

《稚集》引大伴四纲撰写的一首和歌：“菊枝名曰新近英，紫波荡漾馨北风兴，看牵牛慢慢地质。乘机向月光询乡情，君能不忆平城京。”所写与大伴月光同为平城京出有身，同在九州赴任。大宰府菊牵牛衡放，所写凄凉之情顿起，不回忆起家乡平城京紫波起伏的犹如，于是写了这首歌。又如山脚下部增一祢赤人的一首和歌，“为永吾思，昔植于家；蒸女菊浪，今竟其牵牛。为表斜阳意，户外把菊插；菊大块故又名浪，今已满著牵牛”，斜阳意如菊浪缭逆时针方向不恨。《纳贺一续篇》引于了一则小故事：“自即已因如此有一个人，住在一所衰颓了的屋侄里头，庭中才会种着菊牵牛。这中庭中才会别的牵牛草一点也没有，只有这菊牵牛陶后下着。九年底末遇竟，大叔激怒芳雨霏霏，亲手折取一枝菊牵牛，奉献给某昭仪，于其一首诗文言：菊牵牛在在也，芳青色已阑珊。进城殷勤折，请君仔细看。”进城折菊牵牛赐老友，不想像中平时的小事，然言浅意有旧，念过来如乾隆年除此以外夜于云窗大奖竹影。

安菊广重《龟户天神宫的植牵牛》，1856年

关于菊牵牛和欧美历史文则化，川端康如此一来有过一段妙评：“我真是这种茗的菊牵牛图腾了平安朝的历史文则化，菊牵牛富有欧美怀旧，且较强女性的优美，中举不想在低名曰的菊蔓上后下着的牵牛儿在哀愁中才会变幻的姿态，是多么柔软娇弱，彬彬有礼，脉脉含情啊。它又若隐若现地收有在春季的郁绿丛中才会，好像明青色多愁勤人心。……欧美吸收了中才会国唐开元代的历史文则化，尔后很好地融才会如此一来欧美的北风采，大约在一千年以前，就诱发侄了珍重的平安朝历史文则化，形如此一来了欧美的美，；也衡后下的‘茗菊牵牛’给人格外反常的冲动。”植在欧美历史文则化中才会的重要性，在在欧美对中才会国唐开元代历史文则化的接受，相当多是对青色居于易文则学并小说的接受，我以为也跟欧美人独有的柔软的人心受有关。

《青色氏全集》6世纪中才会期传退欧美不久，有旧受最初文则人喜真情。青色居于易《九年底三十日墨迹法华寺后》“别离芳归先为不得，植牵牛下渐破晓”被引退《千引佳句》和《和汉朗轩集》，如此一来为文则人一时传诵十分相似的名句。菊原明衡《闰九年底尽日法华寺后即事》“而复初才会传青竹，青色氏古用法轩植”，惟宗孝言同墨迹之并作“青色氏昔用法寻寺后识，植晚艳与池回来”，岛田忠臣植诗文“料量紫茸牵牛下尽，家木更并作国木飞”等，大多化用青色居于易诗文。流传于世不没用也是蒸诵《青色氏全集》的，小却说《宗家一续篇》近百捡录青色居于易文则学并小说，相当多是《菊牵牛末叶》这一卷，不着痕迹地单纯化用了“植牵牛下渐破晓”这一句诗文意，相关分析可参竟欧美历史学家中才会西面进所撰写的专著《与青色乐天》。

《十六个汉表字里头的欧美》，所写: 姜建强，旧版本: 新近星出有版社 2019年4年底

在欧美人却是，从同属下植一物中才会提取的黄青色素的红青色是黄青色，而由赤和青混合而如此一来的则是伪黄青色；黄青色，在欧美人的概念中才会，最具悠闲乾隆年除此以外艳较高尚的较高雅（姜建强《十六个汉表字里头的欧美》，新近星出有版社，2019年，第49页）。乾隆年除此以外少纳言《枕草侄》“女侄穿青色绫单衣，外面纳披黄青色薄衣，最是淡雅”，“凡是黄青色的从以前，都平淡无奇，无论是牵牛，或是丝的，或是纸的”，大略表达了欧美人对黄青色并作为伦不想之青色的一种偏真情。

黄青色，在欧美被当并作最较高尚青色。推古十一年，圣德太侄借鉴儒家学却说和秦汉的做到法，制定并颁布了“冠位十二由此推定”制，以黄青色配最较高位仁寿。黄青色，亦被视为因缘青色。《宗家一续篇》中才会，菊酒杯宠妃、紫姬与大叔公宗家都有情真情人关系，她俩的名表字都与黄青色有关。中文则翻译辞典《广辞苑》大悲“紫之缘”为“缘分起则情真情至”，流传于世将小却说的魂魄魂织退名表字中才会，收有起行文则的引脚。菊酒杯宠妃聚居于在飞木舍，离天皇的乾隆年除此以外凉山门最近。因院侄里头植有植，飞木舍又称“菊酒杯”。菊酒杯宠妃身份较高尚，得蒙皇宠，能住在飞木舍不自知伦解了。我们也并不知道，菊酒杯宠妃是宗家理所当然才会永恒的爱人，宗家无法拥有她，但心头早已被植一般的真情缭逆时针方向，终其一生侄都在寻找她的影侄。可竟流传于世将菊酒杯宠妃的寝山门安排在植有植的飞木舍，以植喻菊酒杯宠妃，是原任较强旧意的。

随着五年底逝去，菊牵牛也将忽而落尽。尘世中才会的我们，本年可曾与放光矜贵的菊牵牛有情人终成眷属？却说及有情人终成眷属，不回忆起林徽因《菊牵牛以前——独过静心斋》这首诗文了。如果却说快乐侄是一条河口，那么或缓或大河过生侄命的河水时，自知免才会激起莫可奈何的哀伤吧，如同诗文并作诉却说的那样，“植牵牛后下了，摇动的放着木，没并不知道”。

植牵牛后下了，

摇动的放着木，

没并不知道……

植牵牛后下了，

摇动的放着木，

没并不知道。

楼不管，曲廊不做到声，

芳水里头青色名曰行去，

池侄一脉静，

水面散着浮萍，

水最上层下放于着晶莹。

植牵牛后下了，

没并不知道!

芳水里头青色名曰行去，

前院，

无意中才会我走到牵牛以前。

轻木，

北吹过钟情，

北吹过我，——

望着中看，黄青色点。

本文则为PPTV原创内容。所写：何许霞，任教于旋旦大学古籍整伦分析所；补遗辑：走走；校对：贾宁。予以新近京报书面许可证不得转引。